Interrupcie predstavujú komplexnú etickú dilemu, ktorá sa dotýka práv ženy, statusu ľudského plodu a morálnych princípov. Cirkev, ako významný aktér v spoločnosti, zaujíma k tejto otázke jasný postoj, ktorý je často predmetom diskusií a polemík. Tento článok sa zameriava na postoj cirkvi k potratom, najmä v prípadoch znásilnenia, a snaží sa poskytnúť komplexný pohľad na túto problematiku.
Iniciatívy na podporu života a pomoc tehotným ženám
Mnohé cirkevné iniciatívy sa zameriavajú na oslavu života a pomoc tehotným matkám v núdzi. Príkladom je iniciatíva Bratislava za život, ktorá sa snaží propagovať konkrétne projekty pomoci tehotným matkám v núdzi. Podporovatelia tejto iniciatívy zdieľajú príbehy matiek, ktoré sa rozhodli pre život svojho dieťaťa napriek ťažkým okolnostiam. Tieto iniciatívy poukazujú na ľudskosť a snahu o pomoc ženám, ktoré sa ocitli v ťažkej životnej situácii.
Zákaz potratov a etické dilemy
Zákaz potratov vyvoláva množstvo etických dilem a otázok. Otvára sa otázka hrôz ilegálnych potratov, smrti a utrpenia matiek odkázaných na neodborné zákroky. Znásilnené ženy čelia úzkosti a traume, pričom sa od nich očakáva, že budú milovať plod traumatického zážitku a vzdať sa kvôli nemu svojej psychickej a telesnej integrity.
Mapa sveta a potratová legislatíva
Mapa sveta rozdelená podľa legislatívneho prístupu jednotlivých krajín k potratom ukazuje, že v drvivej väčšine rozvinutých štátov sveta je uznané právo na prerušenie tehotenstva v prvých týždňoch. Naopak, potratová legislatíva je najprísnejšia v Afrike, Latinskej Amerike, Strednom Východe a v Južnej Ázii. Táto skutočnosť vyvoláva otázky o tom, či si tá časť sveta, ku ktorej kultúrne a civilizačne patríme, necení ľudský život a či krajiny známe hrubým porušovaním základných ľudských práv sú v tomto prípade pokrokovejšie.
Etický konflikt: Žena verzus ľudský plod
Otázka interrupcií je otázkou etického konfliktu, kde na jednej strane stojí žena a na druhej strane ľudský plod. Žena, ako plne rozvinutá ľudská bytosť, je schopná sebauvedomovania, cítenia bolesti a radosti, vnímajúca svoju existenciu. Ľudský plod v prvých týždňoch tehotenstva nedokáže cítiť bolesť, strach, radosť ani smútok. Nepociťuje túžby.
Prečítajte si tiež: Kontroverzie plánovaného rodičovstva
Fantázie a realita
Je dôležité rozlišovať medzi fantáziami a realitou. Fantázie o tom, čím by mohol byť ľudský plod jedného dňa, aké by mal oči a vlasy, ako by myslel, cítil a akú by mal povahu, môžu naplniť silnou emóciou. Nemali by však rozhodovať o realite ženy, jej pocitoch, myšlienkach a túžbach.
Postoj cirkvi k potratom pri znásilnení
Cirkev tradične odmieta potrat z akýchkoľvek dôvodov, definujúc život ako začínajúci s fertilizáciou vajíčka. Hoci potrat je ilegálny v mnohých štátoch, väčšina z nich povoľuje niekoľko výnimiek, medzi ktoré patrí znásilnenie a incest, ako aj ohrozenie života ženy alebo vážne znetvorenie plodu. Katolícky názor však tieto výnimky odmieta.
Dôvody odmietania potratov pri znásilnení
- Ochrana života od počatia: Cirkev verí, že život začína počatím a že každý ľudský život má právo na ochranu, bez ohľadu na okolnosti počatia.
- Morálna neprijateľnosť zabitia: Cirkev učí, že zabitie nevinného ľudského života je vždy morálne neprijateľné, a to aj v prípade znásilnenia.
- Alternatívy k potratu: Cirkev zdôrazňuje, že existujú alternatívy k potratu, ako je adopcia, a ponúka pomoc a podporu ženám, ktoré sa rozhodnú pre pôrod.
Kritika postoja cirkvi
Postoj cirkvi k potratom pri znásilnení je často kritizovaný z nasledujúcich dôvodov:
- Ignorovanie utrpenia znásilnenej ženy: Kritici tvrdia, že cirkev neberie do úvahy psychické a fyzické utrpenie, ktoré znásilnená žena prežíva, a že ju núti donosiť dieťa, ktoré je plodom násilia.
- Nerešpektovanie autonómie ženy: Kritici poukazujú na to, že cirkev nerešpektuje právo ženy na rozhodovanie o svojom tele a o svojom živote.
- Nedostatočná podpora pre znásilnené ženy: Kritici tvrdia, že cirkev neposkytuje dostatočnú podporu pre znásilnené ženy, ktoré sa rozhodnú pre pôrod, a že ich necháva samé s ich traumou.
Alternatívne názory v rámci cirkvi
Hoci oficiálny postoj cirkvi k potratom pri znásilnení je jednoznačne proti, existujú aj alternatívne názory v rámci cirkvi. Niektorí teológovia a veriaci zdôrazňujú potrebu zohľadňovať individuálne okolnosti a súcitiť so znásilnenými ženami. Navrhujú, aby sa v takýchto prípadoch kládol dôraz na pastoračnú starostlivosť a individuálne rozhodovanie.
Príklady z praxe
Príkladom z praxe je prípad 9-ročného dievčaťa, ktoré bolo znásilnené nevlastným otcom a otehotnelo. Cirkev v tomto prípade protestovala proti interrupcii, aj keď tehotenstvo ohrozovalo život dievčaťa. Tento prípad vyvolal v spoločnosti rozsiahlu diskusiu o postoji cirkvi k potratom a o právach znásilnených žien.
Prečítajte si tiež: Rodinná história
Ženy a rodová rovnosť v katolicizme
So ženami má rímskokatolícke kresťanstvo problém, ktorý má svoje korene v jeho ponímaní rodov a sexuality. Zakladajúci mysliteľ latinského kresťanstva, sv. Augustín, vyslovil na konci štvrtého a začiatkom piateho storočia určité predpoklady, ktoré dodnes katolicizmus trápia. Augustínov názor o ženách skomplikoval jeho názor na sex a reprodukciu. Učil, že v originálnom stave nevinnosti by sa ľudia boli množili bez vášnivej žiadostivosti alebo sexuálnej rozkoše. Pád do hriechu zdeformoval ľudskú sexualitu tým, že urobil každý sexuálny akt žiadostivým. To znamenalo, že každý sexuálny akt bol objektívne hriechom, a prepáčilo sa to alebo povolilo len vtedy, ak sa to udialo v manželstve s cieľom počať - splodiť deti. Aj v manželstve bol však sex hriechom, resp. „len smilstvom“, ak boli jeho reprodukčné účinky blokované.
Moderný feminizmus sa stal výzvou pre tieto názory na ženu a sexualitu. Koncom 19. a začiatkom 20. storočia začali ženy bojovať za volebné právo, civilné a politické práva, vyššie vzdelanie a prístup k profesionálnemu zamestnaniu. Katolicizmus bol nepriateľský voči feminizmu a napr. v USA v dvadsiatych rokoch minulého storočia ostro bojoval proti volebnému právu žien. Katolícki biskupi tvrdili, že miesto ženy je doma a že ich jemnej ženskej povahe sa hrubá mužská volebná aktivita prieči. V roku 1930 odsúdil Pápež Pius XI. emancipáciu žien ako podrývajúcu božsky podloženú poslušnosť ženy jej manželovi a ako falošnú odchýlku od jej pravej a jedinej úlohy byť matkou a vedúcou domácnosti.
Za pontifikátu Jána XXIII. sa zablýskalo na liberalizmus. Najmä v encyklike Pacem in terris sa povedalo, že žena má rovnaký prístup k všetkým právam ľudskej osoby v spoločnosti a na vstup do verejného života, práce a politiky.
Vatikán a katolícki biskupi sa na celom svete stavajú proti antikoncepcii - to znamená v prvom rade proti sexuálnej výchove, ktorá by preberala všetky druhy antikoncepcie podľa učebných osnov. Ďalšie pole kontroverzie v celom katolíckom svete sú nemocnice a kliniky, poskytujúce núdzovú antikoncepciu; katolícki lídri tvrdia, že táto vyvoláva potrat, čo je otázne. Osobitne tvrdú kampaň viedol Vatikán a katolícki biskupi proti legalizácii potratu z akýchkoľvek dôvodov, definujúc život ako začínajúci s fertilizáciou vajíčka. Hoci potrat je ilegálny v mnohých štátoch, väčšina z nich povoľuje niekoľko výnimiek, medzi ktoré patrí znásilnenie a incest, ako aj ohrozenie života ženy alebo vážne znetvorenie plodu. Katolícky názor však tieto výnimky odmieta.
Prečítajte si tiež: Pohľad na etické aspekty potratov
tags: #cirkev #znasilnenie #potrat